Начать сначала.

Человек нередко хочет начать новую жизнь: учтя все прошлые ошибки, поступать по-другому. Он назначает дату: с понедельника, с первого числа следующего месяца, с Нового года... Но проходит намеченный срок, а в жизни всё остается по-прежнему. Почему? Вероятно, очень важно, чтобы желание начать сначала совпадало с каким-нибудь значимым, личным событием. Именно таким событием может стать исповедь. По своей сути исповедь - это нравственное событие, напряжённо направленное вовне личности: анализ поступков, попытка увидеть себя со стороны и отнестись к этому критически. Это процесс очищения сознания, а значит, освобождение пространства для новых накоплений. Исповедоваться можно без покаяния, но каяться без предварительной исповеди нельзя. Поэтому покаяние является высшим уровнем исповедального поступка. В переводе с греческого "покаяние" -"перенос разума", то есть перерождение его в высшую духовную силу - разумение сердцем". Кающийся признаёт свою греховность, свидетельствует о своём умонастроении, обращении, сознаёт себя как нуждающегося в переустройстве, очищении, необходимом для его полноты и цельности. Достичь этого своими силами невозможно: прощение и обновление приходят благодаря высшим силам, божествам, Богу.

Пафос исповеди - в интенсивном переживании собственной неполноты, ущербности, повреждённое грехом как состояние, за которое кающийся ответственен лично, которое нужно преодолеть, изменить, но чего сам человек сделать не в силах и потому прибегает к помощи Бога. Разумеется, Богу не нужны никакие слова: Он вездесущ и всё читает в сердцах людей. Сам приход на исповедь и сопровождающие её мистические ритуалы, внутреннее усилие открытия своей души Богу - уже являются исповедью, так как свидетельствуют о свободном признании себя грешником, не способным ничего поправить своими силами и молящем о прощении и помощи. Иными словами, исповедь - это молчаливое внутреннее усилие выйти за границы себя сегодняшнего к полноте своей личности. Каяться тоже можно в молчании. Однако "покаяние в молчании", когда слушателем исповедального слова является только Бог, явление редкое. Вероятно, оно практиковалось отшельниками или людьми, имевшими для этого веские основания. В большинстве своём и исповедь, и покаяние - акты вербальные. Как правило, на исповеди обязательно присутствует священнослужитель, брат по вере или уважаемый человек. Он не является ни действующим лицом, ни судьёй, ни зрителем. Он свидетельствует...

"Зато здрав будешь".

"Исповедь, безусловно, необходима для очищения души. Трудность и болезненную жгучесть этой операции вынесешь, зато здрав будешь", - слова эти принадлежат Иоанну Златоусту.

В истории и в самом деле не раз бывали случаи, когда исповедью лечилась не только душа, но и тело. Однажды к митрополиту Антонию Сурожскому пришла женщина и попросила навестить её брата, который лежал в больнице с тяжёлым заболеванием. При первой же встрече по глазам больного митрополит понял, что того мучит не только телесный недуг, но что-то другое, что человек прячет глубоко внутри не только от других, но и от самого себя. Митрополит рассказывал: "Я указал ему, что болезнь и смерть зависят не только от физических причин, от бактерий и патологии, но также от всего того, что разрушает нашу внутреннюю жизненную силу, от того, что можно назвать отрицательными чувствами и мыслями, от всего, что подрывает внутреннюю силу жизни в нас, не даёт жизни свободно изливаться чистым потоком". Он приходил к больному несколько дней, каждый раз выслушивая исповедь этого человека, который поверял ему свои грехи. Антоний Сурожский вспоминал: "И я предложил ему разрешить не только внешне, но и внутренне всё, что в его взаимоотношениях с людьми, с самим собой, с обстоятельствами жизни было "не то", начиная с настоящего времени. А когда он выправит всё в настоящем, идти дальше и дальше в прошлое, примиряясь со всем и со всеми, развязывая всякий узел, вспоминая все зло, примиряясь - через исповедь, через покаяние, через принятие, со всем, что было в его жизни, а жизнь-то была очень тяжёлая. И так, день за днём, мы с ним проходили этот путь". И по мере продолжения многодневной исповеди, чувство освобождения от вины за свои поступки давало больному столько сил, что врачи не понимали, как практически безнадёжный он начал поправляться.

А Иоанн Кронштадский, не имея возможности в отдельности исповедовать всех желающих, часто совершал общую исповедь, в которой принимали участие несколько тысяч человек. Во время исповеди многие громко называли свои прегрешения и всенародно каялись. Эти общие исповеди проходили с большим духовным подъёмом и производили на молящихся неизгладимое впечатление. Примечательно, что значение исповеди признавали даже атеистически настроенные учёные. Так, кандидат философских наук, автор книги "Зачем человеку исповедь" Сергей Марков признаёт: "Для человека очень важна исповедь, даже если она не связана с религией... Перед кем же произносится эта исповедь? Перед другом, близкими. А может статься, и перед незнакомыми людьми. И прежде всего перед самим собой, перед собственной совестью, которая может быть самым строгим судьёй поступков и помыслов наших. Такая исповедь произносится, когда назревает глубокая потребность в ней. Ведь подлинная человеческая исповедь - это искренность, трепетность, щедрость души". И в этом плане весьма показательно, что в Древней Церкви к исповеди приходили по мере надобности. Очевидно, что лишённый обязательности ритуал оказывал на исповедующегося большее воздействие. Ведь в основе его лежал не регламентированный обряд, требовавший под угрозой наказания своего неукоснительного исполнения, а потребность души, не сознательное действо, а бессознательный, импульсивный порыв, желание вырваться за пределы мучительных образов и мыслей, излечиться, очиститься от всего болезненного, зловредного, тёмного.